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廉政文化

  • 况古之人，不以富贵利达为心也
    况古之人，不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也，道不行而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。‎ 元﹒张养浩《权力忠告》 古代的圣贤，不以富贵荣华为追求目标。他们之所以做官，目的是通过做官来推行道义。不推行道义而只想获取富贵荣华的人，古人认为是可耻的，并不认为有什么...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 居官以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八字为主
    ‎ 居官以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八字为主。‎ (清·刚毅《居官镜》)‎ 为官之人应以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八个字为宗旨。‎ 【解读】忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明，皆是为官之德。为官者如能做到这八个字，“则人必畏而爱之，则而象之”(人人都会敬畏而爱戴他．并以他为榜样)。
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-03
  • 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源
    求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。思国之安者，必积其德义。‎ 后晋刘煦《旧唐书·列传·魏征》‎ 要想使树木长得高大，必须牢固培植它的根部；要想使水流得长远，就要疏通它的源泉。要想使国家长治久安，必须不断施行仁德。‎ 【解读】德政思想成为中国古代政治思想的重要组成部分...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-03
  • 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也
    ‎ 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。‎ 清·黄宗羲《原臣》‎ 我出仕做官，是为了给天下老百姓做事谋利，而不是为了给帝王做仆从；我所做的事是为亿万民众的公利，并非只为一家一姓的私利。国家的太平与否，不在于皇帝一家一...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-03
  • 修之于身,其得乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长
    ‎ 修之于身,其得乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。‎ 春秋《老子·五十四章》‎ 把这个原则修炼贯彻到自身，他的德行就纯真；把这个原则修炼贯彻到一家，他的德行就富余；把这个原则修炼贯彻到一乡，他的德行就宽广；把这个原则修炼贯彻到一国，...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-03
  • 不为轩冕肆志，不为穷约趋俗
    ‎ 不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。‎ 战国《庄子·缮性》‎ 不为荣华富贵而心满意足，自纵心志；不为穷困窘迫而随波逐流，趋附世俗。‎ 【解读】在中国历史上，庄子第一个揭露了人为物役的异化现象,认为世人追逐物质利益和官位权贵是“危身弃生以殉物”，是人生的一大悲剧。因此，庄子强烈地反对物质...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-03
  • 浅论加大对行贿人打击力度的必要性及对策
    行贿已被很多人视为一种风险最小、成本最低、利润最大的达到目的的手段。2004年中组部通报的四起“卖官”案之一的李铁成案中，靖宇县所有单位都曾向李铁成行贿，全县科级干部除李铁成妻子外，几乎无一人不向他行贿。李铁成在悔过书中说：“这钱是送给县委书记的，不是送给李铁成的，换成了孙铁成，...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-03
  • 充分发挥职能作用 全力保障五中全会精神贯彻落实
    刚刚闭幕的党的十七届五中全会是在全面建设小康社会的关键时期，在深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期召开的一次十分重要的会议，是一次总结过去、规划未来、明确发展方向和奋斗目标的重要会议。全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》，是未来五年经...
    [廉政文化] 发表时间：2010-10-28
  • 六种腐败丑行，使权力扭曲变质
    ‎ 众所周知，腐败的特质是权力腐败，即国家公职人员滥用权力、以权谋私、权钱交易。在中国社会全面转型的历史过程中，这种普遍性或者说共性的腐败特质又具有一定的特殊性或个性。我国反腐败的实践反复证明，权力在一些腐败分子手里往往被演绎得出神入化，权力的运行被扭曲得如同迷宫一般令人晕头转...
    [廉政文化] 发表时间：2010-10-28
  • 不富无以养民情，不教无以理民性
    ‎ 不富无以养民情，不教无以理民性。‎ 战国《荀子·大略》‎ 不使民众富裕就无法调养百姓的感情，不对百姓教化就无法改造整饬民众的本性。‎ 〖解读〗荀子认为人“性本恶”，他主张通过教化来改造人的本性之恶。我们且不论人是“性本善”还是“性本恶”，荀子主张通过教化来改造人“恶”的一面，...
    [廉政文化] 发表时间：2010-10-28
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