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廉政文化

  • 益者三友，损者三友。友直友谅，友多闻，益矣
    ‎ 益者三友，损者三友。友直友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语·季氏》）‎ 释义：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种，同正直的人交朋友，同诚实守信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，这是有益的。同习于歪门邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同习于...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-16
  • 君子寡言而行，以成其信
    ‎ 君子寡言而行，以成其信。——《礼记·缁衣》‎ 释义：君子不夸夸其谈，应以实际行动来取得别人对自己的信任。
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-16
  • 问责的常态化和法制化———一些国家行政问责方式及配套制度概述
    行政问责制是在现代民主政治条件下，特定行政问责主体按照法定的程序和规则，对负有行政职责的行政人员的违法、失职及不当行为进行监督、质询并追究相应责任的制度。几百年来，许多国家和地区在行政问责方面进行着大量的实践探索，并建立了相应配套制度。‎ 作为问责对象，许多国家的政务官和事务...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-16
  • 从“博士买驴”看文风问题
    一位博士家的毛驴死了，就去市上另买一头。成交后，他要卖主写份券据，卖主不识字，便请他代写。半天过去了，博士写了三大张纸，尚未写好。正如围观者所言：“博士买驴，书券三张，未有驴字。”‎ 朱元璋最厌恶缛文繁词，面谕群臣写奏章时“许陈事实，不许繁文，若过者罪之”。刑部主事茹太素很有...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 言之非难,行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已
    ‎ 言之非难,行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。‎ 西汉﹒桓宽《盐铁论﹒非鞅》 ‎ 全句译意为：嘴上说说并不困难，而真正做起来就感到困难。所以贤明的人总是务实而后求其功效，而不是只陈上空文就罢了。‎ ［解读］“功效”或者说实绩、政绩都不是“徒陈空文”的事，而只有务实真干...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
    ‎ 人有恒言，皆日“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。‎ 战国《孟子·离娄上》‎ 人们都经常这样说，“天下国家”。天下的根基是国，国的根基是家，而家的根基则是每个人。‎ 【解读】孟子这句话和《大学》的修身、齐家、治国、平天下是一脉相承的，强调的是个人道德修养对治国...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 徭役少则民安，民安则下无重权
    ‎ 徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。‎ 战国《韩非子﹒备内》‎ 减轻徭役负担，百姓就安居乐业，百姓安居乐业，各级官吏借权势作威作福的机会就少了，各级官吏不借权势作威作福，人民就会感激君主的德政。‎ 【解读】官吏往往借征发徭役之机，借助手中的权力强...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣
    ‎ 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。‎ 战国《苟子·王霸》‎ 治理国家的人能得到百姓为他努力耕种的，就富有；得到百姓为他拼命作战的，就强大；得到百姓称颂的，就荣耀。这三种应该得到的事情都具备了，那么天下的人就归顺他；...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 心未滥而先谕教，则化易成也
    ‎ 心未滥而先谕教，则化易成也。‎ 东汉·班固《汉书·贾谊传》‎ 在人的私欲还没有泛滥时就预先进行道德教育，那么好的风气就容易形成。‎ 【解读】此句出自贾谊给汉文帝的上书。贾谊建议汉文帝，要推行道德教化，要从太子做起。因为太子是储君，而君主的善恶又直接影响到国家的治乱；教化太子正...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
  • 德礼为政教之本，刑法为治教之用
    ‎ 德礼为政教之本，刑法为治教之用。‎ 唐·长孙无忌《唐律疏议·名例一》‎ 道德和社会规范是政治和教化的根本，刑罚则是为政治和教化服务的。‎ 【解读】道德教化是治本之策，固本之基。长孙无忌认为，刑罚只能治标，教化才能治本，不应停留在消极的惩罚犯罪、禁人不得为非上，而应当积极地提高...
    [廉政文化] 发表时间：2010-11-08
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